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    陶行知教育名篇——生活即教育

    2011-10-09  一苇的书柜
    陶行知教育名篇

    ——生活即教育①

        今天我要讲的是“生活即教育”。中国从前有一个很流行的名词,我们也用得很多而且很熟的,就是“教育即生活”(Education of Life),教育即生活这句话,是从杜威先生那里来的,我们过去是常常用它,但是,从来没有?#20351;?#36825;里边有什么用意。现在,我把它翻了半个筋斗,改为“生活即教育”。在这里,我们就要问:“什么是生活?”有生命的东西,在~个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样,它能在不见不闻的地方发芽、开花。从动的方面看起来,好像晓庄剧社②在舞台演戏一样。“生活即教育”这个演讲,从前我已经讲了?#25945;祝?#29616;在重提我们的老套。

        第一套就是:

        是生活就是教育;

        是好生活就是好教育,是坏生活就是坏教育;

        是认真的生活,就是认真的教育,是马虎的生活。就是马虎的教育;

        是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育;

        不是生活就不是教育;

         所谓之“生活”,未必是生活,就未必是教育。

         第二套是第二次讲的时候包括进去的,是按着我们?#35828;?#30340;五个目标加进去的,那是:

        是康健的生活,就是康健的教育,是不康健的生活,就是不康健的教育;

        是劳动的生活,就是劳动的教育,是不劳动的生活,就是不劳动的教育;

        是科学的生活,就是科学的教育,是不科学的生活,就是不科学的教育;

        是?#24080;?#30340;生活,就是?#24080;?#30340;教育,是不?#24080;?#30340;生活,就是不?#24080;?#30340;教育;

        是改造社会的生活,就是改造社会的教育,是不改造社会的生活,就是不改造社会的教育。

        近来,我们有一个主张,是每一个机关,每一个人在十九年度里都要有一个计划。这样,在十九年度里我们所过的生活,就是有计划的生活,也就是有计划的教育。于是,又加了这么一套:

        是有计划的生活,就是有计划的教育,是没有计划的生活,就是没有计划的教育。

        我今天所要说的,就是我们?#35828;?#30340;教育,是生活教育,是供给人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我们就教什么。人生需要面包,我们就得过面包生活,受面包的教育;人生需要恋爱,我们就得过恋爱生活,也受恋爱的教育。?#21363;?#31867;推,照加?#20808;ィ?#26159;那样的生活,就是那样的教育。

        与“生活即教育”有连带关系的就是“社会即学校”。“学校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的,现在我也把它翻了半个筋斗,变成“社会即学校”。整个的社会活动,就是我们教育的范围,不消谈什么联络,而他的血脉是自然流通的。不要说“学校社会化”。譬如说现在要某人革命化,就是某人本来不革命的;假使某人本来是革命的,还要他“化”什么呢?讲“学校社会化”,也是犯同样的毛病。“学校即社会”,我们的学校就是社会,还要什么社会化呢?现在我还有一个比方:学校即社会,就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来,所以容?#30528;?#20551;。社会即学校则不然,它是要把笼中的小鸟放?#25945;?#31354;?#26657;?#20351;他能?#25105;?#32753;翔,是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”,然后才能讲“学校即社会”;要先能做到“生活即教育”,然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校,这样的教育才是教育。

        杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢?我最近见到他的著作,他从俄国回来,他的主张又变了,已经不是教育即生活了。美国是一个?#26102;?#20027;义的国家,他们是零零碎碎的实验,有好多教育家想达到的目的不能达到,想实现的不能实现。然而在俄国已经有人达到了,实现了。假使杜威先生是在晓庄,我想他也必主张“生活即教育”的。

        杜威先生是没有到过晓庄来的,克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄国而来中国,他说:“离莫斯科不远的地方,有一个人名叫夏弗斯基③的,他在那里办了一所学校,主张?#34892;?#22810;与晓庄相同的地方。”我见了杜威先生的书,他说现在俄国的教育,很受这个地方的影响,很注重这个地方。他们也主张生活即教育,社会即学校。克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有?我说没有。我又问他:"夏弗斯基这个人是不是共产党?”他说不是。我又问他:“他不是共产?#24120;?#21448;怎么能在共产党政府之下办教育呢?”他说:“因为他是要实现一种教育的理想,要想用教育的力量

        来解决民生问题,所以俄政府许可他试验,他在俄政府之下也能生存。”我又对他说:“这一点倒又和我相合,我在国民党政府之下办教育,而我也不是一个国民党党员。”这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。

        现在我们这里的主张,终于已经到了实现的时期了,问题是在怎样实现。这一点可以分作三个时期:

        第一个时期,是生活是生活,教育是教育,两者是分离而没有关系的。

        第二个时期,是教育即生活,两者沟通了,而学校社会化的议论也产生了。

        第三个时期,是生活即教育,就是社会即学校了。这一期?#37096;?#20197;说是开倒车,而且一直开到最古时代去。因为太古的时代,社会就是学校,是无所谓社会自社会、学校自学校的。这一期,也就是教育进步到最高度的时期。

        其次,要讲生活即教育与社会即学校,有几方面是要开仗的,而且是不痛快的,是很烦恼的,而与我们有极大的冲突的。

        第一,在这个时期,是各种思潮在中国谋实现的时期,中国几千年来传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期?#27604;?#24471;它的地位。第二,是外来的各种文化,如德国的文化?#34892;?#30340;教育,英国的绅士的教育,美国的拜金教育。第三,是外国的都在中国倾销,从各国回来的留学生便是推销外国文化的买办。

        现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育是有冲突的。中国从前的旧文化,是上了脚镣手铐的。分析起来,就是天理与人欲,以天理压迫人欲,做的事无论怎样,总要以天理为第一要件。    它是以天理为一件事,人欲为一件事。人欲是不对的,是没有地位的。在生活即教育的原则之下,人欲是有地位的,我们不主张以天理来压迫人欲的。这里,我们还得与戴东原④先生的哲学打一打通,他说,理不是欲外之理,不是高高地?#20197;?#22825;空的,欲并不是很坏的东西,而是要有条有理的。我们这里主张生活即教育,就是要用教育的力量,来达民之情,遂民之欲,把天理与人欲打成一片,并且要和戴东原先生的哲学联合起来。

        与此有连带关系的就是“礼教”。现在?#34892;?#22810;人唱“礼教吃人”的论调,的确,札教吃的人,骨可以堆成一个泰山,血可以合成一个?#22534;?#28246;。我们晓得,礼是什么?以前有人说,礼是养生的,那是与生活即教育相通的。这种礼,我们不惟不打倒,并且表示欢迎。假若是害生之礼,那就是要把人加上脚镣手铐,那是与我们有冲突的,我们非打倒不可。因为生活即教育是要解放人类的。

        再次,中国从前有一个很不好的观念,就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人,以为大人能做的事小孩也能做,所以五六岁的小孩,就要他读《大学》《中庸》。换句话说,就是小孩?#29992;?#26377;地位。我们主张生活即教育,要是儿童的生活才是儿童的教育,要从成人的残酷里把儿童解放出来。

        还有一点要补充进去的,就是书本教育。从前的书本教育,就是以书本为教育,学生只是读书,教师只是教书。在生活即教育的原则之下,书是有地位的,过什么生活就用什么书。书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的,但是不能不用。从前?#34892;?#22810;像这样的东西,非推翻不可的,否则不能实现生活即教育。

        现在外国传进来的思潮,也?#34892;?#22810;与我们是冲突的。以文化做一个例吧,以文化做?#34892;?#30340;教育,它的结果是造成洋?#26031;傘?#25991;化是人类创造出来的,固然是非常的宝贵,但它也不过是一种工具而已,不能拿做我们教育的?#34892;摹?#20154;为什么要用文化?是要满足我们人生的欲望,满足我们生活的需要。电灯是文化,我们用了它,可以把一切看得更明白。无线电是文化,我们用了它,可以更便利。千里镜是文化,我们用了它,可以钻进土星、木星里去。……所以文化是生活的工具,它是有它的地位的。我们不惟不反对,而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢?就是满足我们生活的需要。?#34892;?#20154;把它弄错了,认它做一种送人的礼物,这是不对的。文化要以参加做基础,有了这参加的最低限度的基础,才能了解,才能加?#20808;ァ?#29983;活即教育与文化为?#34892;?#30340;教育不同,就是如此。

        还有训育与生活即教育的理论怎么样?生活即教育与训育把训与教分家的关系怎么样?生活即教育与社会即学校如何实现?小学里如何把它实现出来?假使诸位以为是行得通的,最好是每一个人拟一个方案来交我,哪一部分可以实现,我们就拿那个地方当一个社会实现出来。

        现在我举一个例说:去年因为天干,和平学园因为急于要水吃,就开了一个井。井是学校开的,但是献给全村公用,不久就发现了两大问题:

        (一)每天出水二百担,不敷全村之用。于是大家都起早取水,后到的取不到水。明天又比别人早,甚至于一?#27807;教熗粒?#37117;有取夜水的。?#25945;?#20142;时,井里的水已将干了。群聚在井边候水,一勺一勺的取,费尽了力气才打出一?#20843;?/font>

        (二)大家围着取水,争先恐后,有时甚至用武力解决。   

        这种现象,假使是学校即社会,就可以用学校的权力来解决,由学校出个命令,叫大家照着执行。社会即学校的办法就不然,他觉得这是与全村人的生活有关系的,要全村的人来设法解决,于是就开了一个村民大会,?#36824;?#21040;了六七十个人,共同来做一个吃水问题的教学做。到会的人,有老太婆,也有十二三岁的小孩子,公推了一位十几岁的小学生做主席。我和许多师范生,就组织了一个诸葛?#38243;牛?#25554;在群众当?#26657;?#20445;护这位阿斗?#23454;邸?#32769;太婆说的话顶多,但同时?#34892;?#22810;人说话,大家听不清楚,而阿斗?#23454;?#21448;对付不过来。这回,诸葛亮用得着了,他就起来指导。结果,共同议决了几件事:

        (1)水井每天休息十小时,下午七时至上午五时不许取水。违者罚洋一元,充修井之用。

        (2)每天取水,先到先取,后到后取。违者罚小洋六角,充修井之用。

        (3)公推刘君世厚为监察员,负执行处分之责。

        (4)公推雷老先生。为开井委员长,筹款加开一井,茶馆、豆腐店应多出款,?#25442;?#21149;其多出,于最短期内,由村民团结的力量,将井开成。

        这几个议案是由村民大会通过的。这就是社会即学校的办法。由此,我有几个感触:

        (一)民众运动,要以对于民众有切身关系的问题为?#34892;模?#21542;则不能召集。

        (二)社会运动,非以社会即学校,则不能?#27807;?#23454;行。而社会即学校,是有实现的可能的。

        (三)不要以为老太婆、小孩不可训?#32602;?#21482;要有法子,只要能从他们迫切的问题着手。

        (四)公众的力量比学校发生的大,假使由学校发命令解决,则社会上了解的人少,而且感情将由此分离。

        (五)民众没有指导是不行的,和平门饮水问题,?#20219;?#30456;当指导,可以再过四五十年也不会解决。

        (六)做民众运动是要陪着民众干,不是替民众干。要想培养中华国民,非此不可。

        这就是以小学所在地做学校的一个例,其余的例很多,不必多举。社会即学校要如何的实现,请大家一样一样的做个方案,二次开会的时候再谈。

        这是证明“生活即教育”与“社会即学校”是相连的,是一个学理。

        关于“生活即教育”,我现在再来补充一套。我们是现代的人,要过现代的生活,就是要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活。若是过从前的生活,就是落伍;若要过未来的生活,就要与人群隔离。以前有一部书?#23567;?#26126;日之学校?#32602;?#22823;家以为很时髦的,讲得很熟的。我希望乡村教师,要办今日之学校,不要办明日之学校。办今日之学校,使小学生过今日之生活,受今日之教育。

        (原载1930年3月《乡村教师》第9期)

                                                                                        

        ①1930年1月16日全国乡村教师讨论会在南京晓庄举行,本篇是陶行知在会上的演讲。

        ②晓庄剧社:晓庄师范师生组织的戏剧团体,成立于1929年初,陶行知任社长,是中国最早的话剧团体之一,与南国剧社、复旦剧社齐名。

        ③夏弗斯基:现译沙茨基,苏联教育家。20世纪20至30年代,他曾主持俄罗斯国民教育第一个试验站的工作。此试验站是一个教育科研机构、?#23383;?#22253;、学校、儿童校外机构?#32479;?#20154;教育的综合体。这里研究并实际上检验了组织共产主义教育的许多问题,对如何把学校与生产劳动结合起来,教学活动的合理化,集体的形成,以及与周围环境联系等问题,绘予了高度的重视。论著有《生活教育论》、《沙茨基教育文集》?#21462;?/p>

        (戴东原(1723一1777):即戴震,清代思想家、教育家。

        ⑤雷老先生:即雷万民,南京晓庄村有名望的?#21487;稹?/p>

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