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    陳嘉珉:世上唯一須念萬遍的文字——《心經》心法

    2018-08-02  陳嘉珉

    易經、密宗大師李居明說,人在修行上第一件要學的事情,就是“不說那么多話,那么說什么最好呢?只說二百六十個字,即《般若心經》就夠了”。念誦心經二十年,它已融入并鑄就我的生活與生命,感覺把自己悟知的經驗書寫出來,已經水到渠成。只有數年乃至數十年如一日的時間,和每個有幸有緣把心經契入靈魂的生命個體,才能見證心經造化育人的無邊法力。

    只有二百六十個漢字的心經,被佛家信徒奉為修行圭臬,濃縮了六百卷被譽為“諸佛之智母,菩薩之慧父”的《大般若經》精華,全稱《般若波羅蜜多心經》。“心”字有兩個含義。第一個含義為核心。心經“心”字的梵文原意,是心臟、肝臟,引申為核心、心要、心髓,代表最精要的法義。大乘佛法是全部佛法的核心,般若經典又是大乘佛法的核心,而心經則是般若經典的核心,因此稱“心”經。“般若波羅密多心經”這八個字的正確念法,應該是“般若——波羅蜜多——心——經”,要把“心”字獨立和顯示出來佛教出家人早晚課的中心內容,就是念誦心經,目的是要每日領悟佛法的心髓。第二個含義為心理。佛法認為,人生難解的困惑、煩惱與痛苦實屬心理問題。明代心學大師王陽明說,“破山中賊易,破心中賊難”,這個賊就是內心的煩惱。佛經上說,“佛說種種法,為治種種心”,可以說全部佛法都是為了解決人類的心理問題,所謂“過由心造,亦由心改”。解決痛苦煩惱,打造幸福人生,必需一部“心”經。心經就是要治我們的種種心,叫人找到自心,認識自心,洗去心上的污垢,還原健康的心態,擁有超脫的智慧,營造自在快樂的生活。

    心經破解人生真相,可謂一字千金、字字珠璣,是世界上篇幅最短、含義最深的靈性文字經典。念誦心經不僅能使人茅塞頓開,洞見人生和宇宙的真境,獲得正知正見,而且會在不知不覺中改變和造化生命,進入妙不可言的快樂與智慧心境,千百年來被稱作是療養心病的良藥、利生的法寶、成佛的指南,獲得人生解脫的真諦。世間凡夫,心潮浮沉,自私自利,難以清凈,每時每刻都會遭遇魔鬼附身,造出很多影響和諧快樂的糾紛矛盾。魔鬼附身的迅捷程度以及導致人類愚癡愚行的效率,超過計算機病毒和人類正能量的百千萬倍。念誦心經,讓心經法力護持人體環境和生活磁場,魔鬼便會畏懼萬分,迅速逃之夭夭。

    根據筆者修行實踐二十年的心得見解,結合千百年來高僧大德的經典訓示,在此歸納并公布念誦、修持心經的十大方法,與有緣者修行共勉。

    一、不求甚解。初學者念誦心經,先不要理解它。心經囊括了全部佛教經典的重要概念,如色空、五蘊、六根、六塵、六識、十八界、十二因緣、四圣諦、六度、究竟涅槃、阿耨多羅三藐三菩提等復雜具體的基礎概念,非一日一月或經年之功而能明曉。最重要的是,修習佛法,須力避從文字學究入手。獲得佛法智慧,不能以理解的經義植入頭腦,先入為主地生成偏見執著,干擾正見、正思、正念的形成;而要將經文梵語或漢語原聲不動地融入內心,讓自己天賦的根性、機緣和智識來悟解其義。頓悟或漸悟其微言奧義之后,可參考高僧大德的說法解釋,以及正見同修的心得經驗,以加持和促成身心健康的良性變化。

    二、拋棄文字。不要看著文字念誦,頭腦中不要出現文字形象。文字是人造符號,會緣起分別外相,產生妄想、分別、執著,阻礙自然心力對真諦的融化悟解,降低其法力對生命的良性改造。初學者一般都要借助文字方便,但在能夠背誦之后,應丟掉文字,也不要默寫或聽寫經文。如條件許可,一開始就通過錄音聽誦、聽唱經文,去掉文字拐杖,效果更好。筆者比較推崇董貞念誦的心經作品,和王菲唱的心經歌曲,音質純凈,清晰悅耳,較易契入和聯通心經真境。還有扎西拉姆·多多寫的心經詩《班扎古魯白瑪的沉默》,也含有修習心經的加持力,可作聽誦輔助。總之,拋棄文字,不受文字限制羈絆,融入聲音,我們會發現許多景物風貌、自然聲韻和天籟之音,都是修習佛法的加持力乃至無邊道場。

    三、雙手合十。默誦、念誦、唱誦或聽誦心經,可端坐或平躺,最好雙手合十,合掌手腕開口處正對胸口。如環境或場景條件不允許,也可在步行、睡覺、閑坐、乘車或做手工勞動時念誦。我過去十年中,經常在做家務活如洗菜、洗碗,走路和乘車時念誦。念誦時可觀想合掌,合心而念。

    四、先念咒語。每次念誦,最好先念咒語:“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”念完咒語再從頭念誦正文。咒語是梵文音譯,念咒語等于念原始梵文,佛力潛入身心的效果更好。咒語可單獨念誦,功用很多,如處身危險境地,耳聞親人病重或遭遇不測等,均可念誦咒語回向加持。我曾給多位農婦建議,夜間行走山路、水邊或墳地時,如有恐懼感,也可念誦這五句咒語,效果極好。

    五、自念他念。心經可為自己念誦,也可為他人念誦。如親人、好友患重癥、絕癥,或親友遠行、天各一方等,都可為其念誦心經。親人或朋友遠行、趕考、做工等,都可念誦咒語激活加持力。念誦時要心誠,輕呼對方名字或觀想對方快樂歡悅形貌。為自己念誦,最好觀想明天、未來美好前景,切不可想象殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等事宜場景。

    六、念誦萬遍。念誦的次數越多越好,最好能念萬遍以上。必須每天念誦,念誦時間應選在晚上睡覺之前,最佳時點是早上九點,此時各大道場和在家居士都在念誦,磁場氣氛最佳。如果每天念十遍,念誦三年即可達到萬遍。

    七、斷句均等。中文心經版本,以唐代玄奘大師翻譯的正宗略本最佳。所謂最佳,就是領會原文含義和漢語表達最佳,玄奘譯本直接清新,詞理精確,流暢優美,朗朗上口。古漢語沒有今天的標點符號,只有斷句均等的句讀。本文所附的漢語心經,沿用玄奘大師“一句到底”的原始版本,咒語斷句為感嘆號,這是最接近原文含義的版本。念誦時,文中句號處的停頓要均等,不要像平時讀書、說話那樣,去重點強調某句話或某個詞。人在心平氣和時,呼吸是自然均等的,因此念誦時,可每吸一口氣或每呼一口氣念誦一句,每吸一口氣或每呼一口氣作句號停頓。在能夠背誦之后,即在潛意識里告訴自己:只要生命不停止呼吸,不管晝夜醒睡,都在念誦,如走路時,踏出的步子也在念誦。

    八、較佳英文。念誦心經,可同時念誦中、英文兩種版本,而以英文較佳。英語和古印度梵語都是拼音文字,因此英語較漢語更接近心經原文語感,更得梵文靈氣原神,更易憑天賦本能直感其真義心髓。心經英文本亦有多種,本文所附是筆者選擇的較佳版本。

    九、只念心咒。當把心經念到滾瓜爛熟的程度,以至呼吸和走路都能與心經合一,這時還要有意念誦的話,只念心咒即可。心經的心咒是最后五句——“揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!”這五句咒語提綱挈領,具有無量無邊的放大效應,此時念誦咒語,就等于念誦全部心經乃至整部大般若經。

    十、刻骨銘心。念誦心經時,觀想自己身體骨肉與經文意境完全合一,觀想經文像清泉一般醍醐灌頂、浸潤心間,或自己身體沐浴在經文的清泉之中。如身體某處不適或疼痛,可用意念觸摸該處,然后念誦心經加持健康力量,驅除負面力量(靈體)。

    上述十種方法,概括起來就是:不求甚解,拋棄文字;雙手合十,先念咒語;自念他念,念誦萬遍;斷句均等,較佳英文;只念心咒,刻骨銘心。念誦心經還有傳統的五種唱誦法,即聲生念誦、蓮華念誦、金剛念誦、三摩地念誦和光明念誦,都是講具體念誦的心、口動作方法。根據我的體會,在家修行的人,念誦不必拘泥于這五種方法。在掌握上述十種方法的前提下,具體唱、念的心口動作,可根據實際情況和條件取用他法,抑或自創新法。一句話要領:誦法自由,長期修念,一心不亂,心誠則靈。在長期默念心經的過程中,我發現一個意境,就是最大的聲音是無聲,所謂“于無聲處勝有聲”、“于無聲處聽驚雷”。當整個身心處于寂靜的時刻,心經在意念中出現的時候,感覺宇宙是我,我是宇宙,宇宙一片巨響,心經在大腦里如春雷轟鳴,全身病痛全無,人便處于一種大無畏、大自在的大光明境。

    人有萬般活法,但核心是一個“心”字,人一生永遠活在“心”中。世上講究“心”理的最高學問,醫治“心”病的最佳良藥,非佛法莫屬;而佛經萬卷,窮究下來就是《心經》一篇。從公5世紀初的后秦鳩摩羅什首譯心經,到公元10世紀北宋初年的施護終譯心經,在近六百年的時間里,印度梵語的心經被譯成中文達十一次之多,可見其受中國民眾歡迎的程度。佛家認為,一部《大藏經》可以濃縮成一部《大般若經》,一部《大般若經》可以濃縮成一部《華嚴經》,一部《華嚴經》可以濃縮成一部《金剛經》,一部《金剛經》可以濃縮成一部《心經》,一部《心經》可以濃縮成一個“心”字。萬法唯心,業由心造,亦由心改,心經是改善“心”、提升“心”的無上妙法。當我們學會在心經中棲息,便可獲得真正快樂幸福、自在如意的重生和永生!

    【附】玄奘法師翻譯正宗略本《心經》:

    觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦!揭諦!波羅揭諦!波羅僧揭諦!菩提薩婆訶!

    【附】英文《心經》:

    When Bodhisattva Avalokiteshvara was practicing the profound Prajna Paramita, he illuminated the Five Skandhas and saw that they are all empty, and he crossed beyond all suffering and difficulty. 

    Shariputra, form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form. Form itself is emptiness; emptiness itself is form. So too are feeling, cognition, formation, and consciousness. 

    Shariputra, all Dharmas are empty of characteristics. They are not produced, not destroyed, not defiled, not pure; and they neither increase nor diminish. Therefore, in emptiness there is no form, feeling, cognition, formation, or consciousness; no eyes, ears, nose, tongue, body, or mind; no sights, sounds, smells, tastes, objects of touch, or Dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance, up to and including no old age and death or ending of old age and death. There is no suffering, no accumulating, no extinction, and no Way, and no understanding and no attaining. 

    Because nothing is attained, the Bodhisattva through reliance on Prajna Paramita is unimpeded in his mind. Because there is no impediment, he is not afraid, and he leaves distorted dream-thinking far behind. Ultimately Nirvana!

    All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara-samyak-sambodhi through reliance on Prajna Paramita. Therefore know that Prajna Paramita is a Great Spiritual Mantra, a Great Bright Mantra, a Supreme Mantra, an Unequalled Mantra. It can remove all suffering; it is genuine and not false. That is why the Mantra of Prajna Paramita was spoken. Recite it like this: Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha!

    2008417

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